人間出口：性和慾望的詮釋
「所有表呈美麗肢體遭受犯侵的影像，都於一定程度上帶有色情(pornographic)的成分。」-《旁觀他人之痛苦》
今天去看怪奇館的人間出口－色氣展，閱覽了大量與性/色情相關的收藏品。我想到Freud所說的生之本能、死之本能，人類天生帶有性和攻擊的慾望埋藏在潛意識中；Sontag則在《旁觀他人之痛苦》中寫到暴力和色情的慾望共同點在於，人們想要看到美麗肢體遭受侵犯。
無論暴力或性，慾望本是不可見的事物，但透過一系列的物件、話語、影像，慾望用極為多元的方式被詮釋，展覽正是讓觀者盡可能蒐集不同詮釋，再進一步描繪出自己對慾望的詮釋，多種想法同時呈現、交融、相互驗證或駁斥，因此觀展的感受是非常豐富的。
色情與藝術
在人間出口展覽中以性為主軸，呈現了無數個身體（body），有時令人難以區分這是屬於色情或是藝術品。同樣都是裸體，色情與藝術的界線很模糊，Sontag所說肢體遭受侵犯似乎可以是一種標準。我認為她指的「侵犯」可以是更廣義的「與他者互動」：在影像當中是一個人呢？兩個人呢？有其他物件嗎？甚至，主角的姿勢是否表現的要與他者、觀看者互動呢？我覺得這都是區分色情和藝術的線索。
為什麼要試著區分色情和藝術呢？人類文化當中的界線通常是模糊的，在模糊地帶中，我們往往可以找到難以被界定的事物、無法被定義的事物，探尋模糊的界線和「無定義」本身就是一件有趣的事。
裸體的意義
身體的魅力在於它是神秘的。我想，身體之所以能勾起人的性慾是因為人類本身就有「渴望窺探秘密」的本能，加上某些女性的衣物是被「性化」的，本身就帶有性的元素，讓身體本身就帶有吸引力。有趣的是，我們平時所稱性感的概念也被包含在美麗、漂亮的概念之中，慾望很自然地藏在衣物和日常生活。
裸體，意味著身體不再有衣物遮蔽，回歸人類最原始的樣貌，身體變得不再那麼神秘。身體社會學告訴我們個人身體與社會之間的關係，裸體本身就是一種去神秘化的過程，揭開遮蔽物，讓身體不再是私人的，產生一定的公共性。裸體象徵著人在社會當中的解放，它將所有加諸在衣物服飾背後的文化、標籤統統去除。回歸原始的好處是，人與人之間不再有階級，能在彼此身上找到大量的共通點。
所以，暫時卸下「被加諸的意識形態和價值」能讓人與人之間的距離靠近，我想告白也是依照同樣的原理，道出真相（tell the truth）讓真實能夠被展現。在告白的瞬間，人的內心感受到解放，不再需要在意任何價值評斷，讓真實浮現，解殖也就能在告白的當下發生了。
關於人間出口
我很喜歡「人間出口」這個名字，每個人都從那個出口來到人間，但是性器官在大部分人類文化中都是禁忌，髒話就是最好證據，性器官在大多數文化中都是一種髒話。只有在生產時，性器官才能被正常指稱，將性器官回歸到原始的生物性觀點，而非帶來愉悅的功能。這樣的禁忌可以參考《圖騰與禁忌》中，Freud認為禁忌通常和享樂主義有關，為了防止毀滅，人類必須控制愉悅，不能夠太過放縱自己，否則容易招致滅亡。
到頭來，我們仍在與自身的慾望對抗。在滿足私慾和公共性之間，我們必須找到平衡點。有趣的是，如果我們都只為了自己的慾望而活，那麼理論上不太可能會有民主社會出現。這樣看來，Freud的理論實在有點歇斯底里。
結語
人間出口展收藏了各式色情、獵奇的周邊物品，令我感興趣的是老舊的性書籍和影帶，可以間接知道過去社會的性教育、性活動的模樣，非常有趣。資訊尚未發達的年代，有關性的知識在社會上是珍貴的，必須透過特定的管道才能獲得，加上以前的印刷好像沒有嚴格規定，所以展覽當中很多書籍都是沒有ISBN碼的，也不會有相關作者姓名。對比現在，可以明顯發現科技發達讓性知識變得普及，性也更容易在社會上被談論。
最後想說，性是一件難以阻擋的事。Foucault在《性史》中提到在維多利亞時代，關於性有非常嚴格的禁令，表面上看來是保守緊縮，但從另個角度看，禁令本身也是談論的語句之一，談論性的語句反而變多，維多利亞時代的人們反而可能更常想到性了。過去的臺灣社會看似保守，但有關性和色情的物品一點都不少，甚至非常多元豐富，在嚴謹的社會風氣和道德規範之下，人們的慾望在地下社會流動，自然而然都找到各自歸屬的出口。
